젊은이여 인생을 이야기 하자

(앙드레 모로아)

당신과 같이 인생의 지평선을 한바퀴----

세계는 아무 것도 바라고 있지 않습니다.

인간은 그대로 언제나 심연 위에서 살고 있고,

사랑하고, 일하고, 창조하여 온 것입니다.

확실한 것은

「보잘것 없는 인생을 쌓는데도

인생은 너무도 짧기만 하다」는 것이다.

첫째 : 자기 자신보다 다른 사람을 위하여 살아나가지 않으면 안된다.

참된 외계야 말로 참된 내계입니다.

둘째 : 행동하지 않으면 안된다. 세계의 부조리에 대하여 탄식하는 대신 우리들이 투신         하고 있는 한쪽 구석을 변혁하도록 시도해 보십시오. <(자기자신의 행동반경)>

셋째 : 의지의 힘을 믿지 않으면 안된다.

「미래는 완전히 결정되어 있다」라고 하는 것은 진실이 아닙니다.

위대한 인물은 역사의 흐름을 수정할 수가 있습니다.

그렇게 하기를 바라는 용기있는 사람이면 누구든지 자기자신의 미래를 수정할 수         가 있습니다. 「자유는 가능성과 의지와의 경계선상에서 살고 있습니다.」

넷째 : 의지와 비교할 만한 또하나의 귀중한 가치를 갖고 있는 것을 당신들에게 제시하         겠습니다. 그것은 성실입니다.

약속에, 계약에, 타인에, 자기자신에 성실해야만 하는 것이다.

성실은 결코 쉬운 미덕은 아닙니다.

사회적경의(社會的 敬意)도 사회에서 해방되기 위해서는 획득하지 않으면 안된다.

하루하루에서 조그마한 永遠을 만들어 내는 것입니다. 하지만 시간은 지체를 용서하지 않고 세계는 기다려 주지 않는다.

우연한 기회에 우연히 읽은 한권의 책, 한줄의 글, 한편의 시가 한 사람의 정신에 不滅의 흔적을 남기는 수도 있고 측량할 수 없는 힘을 공급할 수도 있다.

권중휘교수님의 수필집-낙엽-

현명하고 숭고한 모든 일의 시초는 개인에서 오고, 또 개인에서 와야 한다. 그것은 대개처음에는 어떤 한 개인에서 오는 것이다.  J.S. MILL

思考가 경직되기 전에 세계에는 어떠한 생각들이 있는지를 알아야 한다.

오늘날 내가 宇宙에 대하여 어떠한 驚異에 사로 잡히는 일이 있다면

그것은 내가 학창시절에 피를 흘리며 苦惱속에서 캐어낸 探究의 惠澤이 아닐 수 없다.

오늘날 내가 人生에 대하여 무슨 發言을 할 수 있다면

그것은 나와 世界와의 矛盾속에서 발버둥치던 나의 學窓時節의 思索과 行動의 結實이외의 아무것도 아니다.

우리가 배운 모든 지식과 습관은 한번 습득되면 마치 지상에 부설한 철도의 궤도와 같이 우리속에 굳게 뿌리를 내린다. 그것은 계속해서 재생하지 않아도 우리의 무의식의 근저에 단층을 이루어 잠겨버린다. 그것은 유전, 학습,양육과 환경의 압력으로 말미암아 아무런 마찰없이 다음 세대로 전달된다. 우리의 사고와 감정과 행동은 자동적이 되어 버려서 우리의 의식적 삶도 그런 것이 부담스럽다고 느끼지 않게 된다. 종족이나 개인은 조금만 가벼운 부담을 감수해 준다면 크게 힘과 에너지를 절약할만한 일이 있어도 막무가내다. 그러나 일상의 사회적욕구를 충족시켜주는데 쓴다면 아무리 많은 힘을 써도 아까와 하지 않는다. 이것은 경제생활에도 적용되어서 일상적인 일의 경계를 한 발작 넘어면 그것은 새로운 요소의 도입을 의미한다. 그래서 필요한 것이 지도력이다.

Schumpeter - The theory of economic development-

자네들의 장래는 걱정되지 않으나 자네들이 이 사회를 지도할 시기에 이르렀을 때 이 나라 이 사회가 걱정이다.

미래의 시간이 긴 것이 아니라 긴미래는 미래에 대한 긴 기대요.

과거의 시간이 긴 것이 아니라 긴 과거는 과거에 대한 긴 기억이다.

Augustinus- 고백록-

시간을 쉽게 낭비하도록 만드는 일도 너무나 많다. 그러한 가운데서도 자연과 시간에 대한 사랑을 잊어서는 아니된다. 시간을 흘러가는 강물에 비유한다면 류비예프는 강물위에 수력발전소나 저수지를 건설한 셈이다.- 루비세프-시간을 지배한 사나이

할 수 있는 일을 다하여야 한다.

고르바쵸프의 노력을 곰곰이 생각할 때면, 트바르도프스키의 적절한 글귀가 떠오를지도 모른다.

우리들이 할 수 없었던 일을 하지 않았다고 저 세상에 가서 닦달을 받으리라고는 생각지 않는다. 하지만 할 수 있었던 일을 하지 않았다고 하자. 그러면 우리들은 처벌을 받게 될 것이다.(트바르도프스키.   라크신. 1980년 134면)

만약 그가 성공을 거둔다면, Robert Frost의 시구를 생각해도 좋을 것이다.

숲속에 두 길이 갈라져 있었고,

나는 -------

나는 사람들이 별로 다니지 않은 길을 택했고,

그 뒤로 모든 것이 달라졌다.

Padma Desai. Perestroika in Perspective. 끝부분에서

미테랑은 < 할 수 있었던 일은 다 했다>는 서독총리 빌리 브란트의 좌우명이 그의 묘비에 새겨지기를 원한다고 말핬다.

그는 십여권의 저서를 가졌다. 그는 동시대인들에게 이 세상을 설명하기 위한 수단으로 글을 쓴다고 하였다.

장례식은 아무도 울지 않게 되어야 한다. 삶을 한 껏 누리고 싸운 후 조금도 남길 것이 없다는 상태에서 죽어야 남은 사람들의 마음이 가볍게 되는 것이다.

운명은 바라는 자를 인도해 가고, 바라지 않는 자는 질질 끌고 간다. 세네카.

Ducunt fata volentem, nolentem trahunt

인간은 노력하는 한 방황하기 마련이다(Es irrt der MENSCH solang er strebt).

날마다 노력하여 정진하는 자, 그런 자를 우리도 구원해 줄 수 있으리라(Wer immer strebend sich mehrmueht, Den konnen sich erloesen)

FAUST에서

懷疑에 대하여

확실한 것은 회의가 특히 인간적이라는 사실이다. 신에게는 회의가 없을 것이다. 또한 동물에게도 회의는 없을 것이다. 회의는 천사도 아니고 짐승도 아닌 인간에게 고유한 것이다. 인간은 지성에 의해서 동물보다 낫다고 일컬어진다면 그것은 회의에 의해서 특색있게 될 수있을 것이다.

실제로 다소간 회의적이지 않은 지성인이 있을 것인가? 그리고 독단가는 어느 경우에는 천사와 같이 보이고, 어느 경우에는 짐승처럼 보이는 것이 아닐까?

인간적인 지성의 자유는 우선 회의 속에 있다. 자유인이라고 일컬어 지는 사람으로서 회의적이지 않았던 사람을 나는 알지 못한다. 오네트 옴(honnte homme)라고 불린 사람에게는 모두 회의적인 면이 있었고, 그것은 자유인을 뜻했던 것이다. 그런데 철학자가 자유의 개념을 어떻게 규정한다고 하더라도 현실의 인간적인 자유는 節度속에 있다. 회의가 지성의 덕이기 위해서는 절도가 없어서는 아니된다. 일반적으로 사상가의 절도라는 것이 문제이다.

몽테뉴의 최대의 지혜는 회의함에 있어서 절도가 있다는 것이었다. 또한 참으로 절도를 알지 못하는 회의는 참다운 회의는 아닐 것이다. 度를 넘은 회의는 순수히 회의에 머물러 있는 것이 아니라, 하나의 철학설로서의 회의론이 되어 있든가, 그렇잖으면 회의의 신비화, 종교화에 빠져 있는 것이다. 그 어느 것이거나 간에 이미 회의가 아니라 하나의 독단이다.

회의는 知性의 덕으로서 인간 정신을 淨化한다. 마치 눈물을 흘리며 우는 것이 생리적으로 우리들의 감정을 정화하는 것처럼. 그러나 회의 그 자체는 우는 것을 닮았다기보다는 웃는 것과 비슷하다. 웃음은 동물에겐 없는 인간적인 표정이라고 한다면, 회의와 웃음과의 사이에 유사점이 있음은 자연스러운 일이다. 웃음도 우리들의 감정을 정화할 수 있다. 懷疑家의 표정은 찌푸린 얼굴만은 아니다.

人生方針으로서 숲속에서 길을 잃은 여행자의 비유

Descartes.

그 사람은 이리저리 헤매며, 돌아다녀서는 안된다. 그렇다고 한 곳에 머물러 있어서도 안된다.

오히려 그는 한 方向을 향해서 가급적이면 똑바로 부단히 걸어야 한다. 가령 이 방향을 택하도록 결심시킨 것이 처음에는 단순한 우연이었다고 하더라도 희미한 이유로 그 방향을 바꾸어서는 안된다. 왜냐하면 그가 처음 택해서 가기 시작한 방향을 그대로 가면 그가 희망한 바로 그 지점에는 이르지 못한다 하더라도 적어도 끝내는 어딘가에 도달할 수있기 때문이며, 이는 숲속에 머물러 있느니보다는 그 편이 훨씬 나을 것이기에.

나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다. 모든 것을 의심하는 것은 필요하지만 존재 그자체는 의심할 수 없는 것이다.

청춘과 사랑과 방황도

때가 있고 끝이 있다.

Wandern, Jungsein und Lieben

Seine Zeit und Ende hat

H. Hesse

老子 도덕경제76장 戒强

사람은 태어날 때는 부드러우며 죽을 때는 딱딱하게 된다. 초목도 갓 자랄 때는 부드러우나 시들어 죽을 때는 딱닥하게 된다. 그러므로 억세고 굵은 것은 죽음의 무리요, 부드러운 것은 삶의 무리이다. 무력이 강하면 결국 이기지 못하고, 나무도 억세면 결국은 잘리고 만다. 강하고 큰 것은 결국 밑에 갈리기 마련이고 유연한 것이 결국에는 위로 오르게 마련이다.

이웃과 친지들 사이에서 덕망있는 사람으로 통한다는 것은 우리 인간이 가질 수 있는 가장 깨끗하고 지속적인 기쁨이다.

One of the purest and most enduring of human please is to be found in the possession of a good name among one's neighbours and acquaintances

-Charles w. Eliot-

사하로프의 빈소에 어느 조객이 쓴 방명록에 있는 귀절

당신이 존재했음에 감사드립니다. 우리가 당신을 불행하게 했습니다. 우리를 용서하십시오. 이제 우리는 모두 고아가 되었습니다.

역사의 과제와 그 해결자

격동하는 時期, 눈앞에 닥쳐온 과제가 엄청나게 커서 그것을 어떻게 극복해야만 하는 시기에는 누군가가 그것을 담당하여야 한다.

보통 때는 人物이 있더라도 드러나기도 하고 안드러나기도 하지만, 비상한 때가 되면 인물이 드러난다고.

물론 아무리 중대한 시기라 해도 평소에 人材가 양성되어 있지 않으면 드러날 材木이 없겠고, 그런 재목이 없으면 그 나라, 그 사회는 시들 수 밖에

Men  are four

Arabic Apothegem

He who knows not and knows not he knows not, he is a fool- shun him,

He who knows not and knows  he knows not, he is simple- teach him,

He who knows  and knows not he knows , he is asleep- wake him,

He who knows  and knows he knows , he is wise- follow him,

젊은 날의 인생

무사고지사네아스 武者小路實篤

남에게 좋은 인상을 주는 사람이란 남을 아낄줄 아는 사람인데, 그런데도 오늘날의 세상에서는 그러한 마음만으로는 살아 갈 수 없다.

역시 생존경쟁에서 지지 않는다는 것이 필요하여, 다른 사람에게 뒤지기만 하다가는 자기가 이 세상에서 실행해야 할 使命도 다하지 못하게 되기 때문에 한편으로는 毅然한 데가 있어야 한다.

정말로 노여워 할 줄 모르는 사람이 되어서는 안된다.

남을 眞價보다 낮게 보는 것이 아니라 진가대로 보면서 자기는 그 보다 뛰어나게끔 노력해야한다. 그리고 그만한 힘이 자기에게 없다면 그것에 정주해서 자기보다 뛰어난 사람을 존경하면 그만이다.

자기의 성장이나 남의 성장을 위해서 도움이 되지 않는 값싼 만족을 얻고 싶어서 남의 결점을 찾는데 열중한 나머지 좋은 점을 전혀 보지 못하게 되는 태도를 절대로 경계하여야 한다.

남이 훌륭하게 보이는 동안은 그 사람이 진보하고 있는 때이다.

미처 성장도 되기전에 남과 調和된 사람은 남과 충돌하는 것이 싫으면 더 성장할 수가 없다.

좋은 열매를 맺기 위해서는 농군은 가지와 잎사귀가 무성하는 것을 겁내게 된다.

精神的孤獨感이 강한 사람이 인간의 靈魂을 흔들어 준다.

한번 진지하게 생각했던 일은 어떤 형태로든지 그 사람의 일생에 영향을 끼치는 것이다.

고독시대를 안이하게 졸업한 사람보다는 그 고독감을 되도록 값있게 살린 사람이 인간으로서 더 좋은 修業을 한 셈이다.

젊었을 때 人生에 대해서 아무것도 생각하지 않고 헛된 生活을 보낸 사람은 한 平生 헛된 생활이 인생인 것처럼 생각할지 모르지만,

젊어서 참되게 人生에 대해서 생각하고 또한 眞理를 찾는 사람은 한 평생 그 사람의 生活을 인도하는 그 무엇을 붙잡을 수 있을 것이라고 생각한다.

나는 그 사람이 16.17세부터 21.22세사이에 진실하게 생각한 것이 그 사람의 一生을 지배하지 않을까 생각한다.

물론 그 후에도 생각할 것은 생각하고 배울 것은 배우지만 근본적으로 자기의 생각이 굳어지고 또 자기 일생의 航路가 정해지는 것은 젊은 시절로서 그 무렵에 읽고 감동을 받은 책이 그 사람의 일생을 지배하는 경우가 많다.

구르몽은 <巨人이 지나간 길은 곧 알게 된다. 다른 사람의 손이 미치지 못하는 나무가지가 부러져 있으니까>라는 의미의 말을 하고 있는데, 훌륭한 사람은 그 사람이 한 말의 깊이로써 이내 알 수 있는 것이다.

변화는 있을지라도 成長은 없는 것이다.

신선한 마음을 상실한다는 것은 성장이 정지된 증거다. 남을 상대하는 일로서는 가장 큰 기쁨을 얻을 수 없다.

중요한 것은 자유롭게 자기의 대생명에 돌아가고 싶을 때 돌아가는 일이다. 거기에서 나는 삶의 보람을 느낀다.

外界의 刺戟따위를 찾지 않고 內心의 충실을 원한다. 生氣가 도는 草木처럼 대지에서 자양분을 섭취하고 태양광선을 받으면서 힘차게 자라 되도록 아름다운 꽃을 피우고 또 좋은 열매를 맺는다.

생명이 충실한 사람은 아름답다. 생명이 시든 사람은 아름답다고는 할 수 없다.

적극적으로 힘차게 살아가는 것이 필요하다. 인생은 소극적으로 사는 것이 아니며 적극적으로 살아야 하는 것이다. 잘된 이삭은 고개를 숙인다. 이깔나무는 성장하면 성장할 수록 꿋꿋이 하늘을 향해서 뻗치고 결코 굽히지 않는다.

잘여문 벼이삭이 고개를 숙이는 것은 아름답지만, 修養되지 못한 사람이 머리를 숙이고 있는 모양은 보기 좋은 것이 못된다.

謙遜은 美德이지만 無能은 미덕이 아니다. 의지가 약한 것은 마땅치 않다. 전진하며 멈추지 않는 힘이 있어야 한다.

마음이 약한 善人은 안타깝다.

未知의 길을 가려면

J. F. KENNDY.

미지의 길을 가려면 많은 天賦의 특성이 필요하다.

勇氣가 필요하고 역경과 위험속에서 침착을 잃지 않는 자세가 필요하다.

새로운 가능성을 구상할 수 있는 想像力이 필요하다.

失望속에서 굽히지 않는 견인성이 필요하다.

해박하고 숙련된 知性이 필요하다.

人生과 理想

人生은 끝없는 暗夜에 촛불을 들고 끝날 줄을 모르는 旅路를 一步一步 전진하는 것과 같다고 할 것이다.

그러나 無限에 연결되는 行程에 빛혀지는 등불은 한량없이 엄숙하지 않은가?

人間의 세계를 넘어가는 그곳 永遠의 세계 그러나 아득한 세계, 이것을 위하여 인생을 희생할 수는 없는 것이다.

끊임없이 이상을 새로 발견할 수 있는 자라야 비로소 하나하나의 目的에 영원의 생명을 느낄 수가 있을 것이다. 목적을 고정적으로 취하고 이것을 실현하는 데만 노력하고 目的의 思索的 開發을 기도하지 못하는 자는 마치 암야의 거리에 고정된 燈火를 바라보고 걸어가는 것과 같은 것이다.

그 燈火에 도달한 기쁨을 맛보았을 때 동시에 한 걸음 前途에는 陰影이 깊이 가로 놓여 있는 것을 보고 슬퍼하지 않을 수 없으리라.

그러나 목적의 실현과 동시에 끊임없이 內面的으로 理想을 높이 발견하고자 하는 자는 예를 들면 스스로 등불을 가지고 다니는 것과 같으니 한 걸음 한 걸음 光明이 동반하여 실현에 기쁨을 느끼고 동시에 희망에 빛나는 것을 알 것이다.

고뇌의 거리를 지나서 어두운 오솔길을 걷고 몸소 淨化의 산의 險惡한 길을 통과해야만 비로소 <하많은 가지로 몹씨도 사람의 그리워함을 찾는 달콤한 열매>가  마침내 <모든 마음의 소원을 가라 앉히>는 것이다.

경험이란 양도할 수 없는 것이다.

우리들은 될 수 있는데까지 인생관을 그날 그날의 生活, 어떠한 職業속에서 실천하지 않으면 아니된다.

사람들은 교양을 쓰지 않으면 아니된다. 쓰지 않으면 교양이라는 것은 生長도 發展도 하지 않고 쇠퇴해버리는 것이다.

오척의 적은 몸으로 우주를 헤아려 보려고하니 너무나 크다.  五尺小軀 欲計宇宙大.

후지무라 마사오(藤村 操)

Emerson의 美에 대한 觀念.

Material beauty perisches or palls.

lntellectual beauty limits admiration to seasons and ages. hath its ebbs and flows of delight.

But moral beauty is lovely, imperishable.

For men graduate their respect not by the secret wealth, but by the outward use.

not by the power to understand, but by the power to act.

성스러운 동경(Selige Sehnsucht.)

GOETHE.

Und solang, du das nicht, hast

Dieses "Stirb und werde"

Bist du nur ein truber GAST auf der dunkelen Erde.

그리고 이 죽음에서 다시 살아라.

그것을 그대가 가지지 않는 한

그대는 이 어두운 地上에서 오직 슬피 오고가는 나그네이니라

O. w. HOLMES 판사.

人生은 行動과 情熱이다.

그러므로 사람은 그 時代의 情熱과 行動에 적응하도록 하는 것이 필요하다.

그렇지 않으면 자기가 존재하였다는 것 자체도 부정당할 危險에 처하게 된다.

장자

아침에 나서 저녁에 죽는 하루살이는 하루의 길이를 모르고,

여름에 나서 가을에 죽는 매미는 겨울 눈을  모른다.

李 曉 峰(1988-1966)

판사였던 스님 자비보살이라고도

해공신익희선생의 회향에서.

고인은 갔다. 고인을 위하여 이런 49齋를 올리는 것은 이 세상의 일이다. 그건 이 세상의 도리에 지나지 않는 것이다. 이미 고인은 그 자신이 지은 것에 의하여 그 지은 것만큼의 꼭 알맞는 곳에 갔다. 그것을 뒤에 남은 우리가 좋은 곳으로 가게 할 수는 없다.

변하는 시대에 졌다.

安息을 바라는 것은 初老의 조짐이다. 그러는 사이에 시대는 변하여 간다. 후배는 선배를 앞 질러 간다. 젊은, 다음 세대의 사람이 새로운 길을 개척하여 가는 것이다.

세상은 변화속에서 발전하여 가는 것이니까... 그것으로 좋은 것이다.

나는 젊은 사람이라는 것때문에 졌다고는 생각하지 않는다. 변화해가는 시대에 졌다고 생각하는 것이다.

Goethe와의 대화

Ackerman

현재의 때는 현재의 시간대로 권리를 지니고 있지. 시인의 마음 속에 매일같이 떠오르는 사상이나 정감은 말로 나타내어지기를 구하고 있고, 또 표현되기 않으면 못배기네. 그런데 大作 같은 것이 머리에 박혀 있으면, 그것으로 머리가 꽉차버려 모처럼의 사상도 숨어버리고, 사는 것자체의 즐거움조차 그 동안엔 잃어진다네..............

언젠가는 목표에 닿을 수 있다는, 그런 걸음걸이로는 불충분하지. 한 걸음 한 걸음이 목표이고, 그 어떠한 걸음도 한 걸음으로서의 가치가 있어야 하네.

한 분야에서 有能해져라.

여러가지로 공부를 해도 결국 머리에 남는 것은 실제로 응용한 것뿐이니까. ........ 이것 저것 힘을 分散시키지 않도록 조심하여야 훌륭한 사람이 될 수 있을 것이다.

공격에 개의치 말라.

살아 있는 동안 적대자는 끊이지 않고, 그 수도 숱하다고. 어느 정도의 분류가 가능하다.

첫째로 어리석음에서 내 적으로 된 무리들이 있다. 나를 이해하지 않고, 나라는 것을 모르고 비난한 사람들이 바로 그것이지. 이들에겐 지금까지 굉장히 지루한 꼴을 당했어. 그렇지만 너그럽게 봐줘야 한다. 그들은 자기가 하고 있는 것을 몰랐으니까.

다음으로 나를 질투하는 무리가 많이 있다. 이런 사람들은 내 행복이나 내가 나의 재능에 의해서 얻은 명예있는 지위를 눈위의 혹처럼 생각하고 있네. 그들은 내 명성을 트집잡고 있고, 가능하면 나를 파멸로 몰아 넣고 싶은 거야. 내가 불행하고 비참하면 이런 종류의 敵은 자연히 없어질 걸세.

그리고 자기가 성공할 뻔했다가 성공을 놓쳐 버린 까닭에 나의 적이 된 많은 무리일세. 그 중에서 타고난 재질이 있는 자도 있지만, 내가 그늘진 곳으로 몰아 넣었다는 것에 대해 그들은 나를 용서할 수 없는 것일세.

네번째 적이면서도 이유가 있는 사람들이다. 나 역시 인간이니까 인간적인 결점이나 약점은 당연히 가지고 있네. 내 작품 역시 마찬가지지. 하지만 수양이라는 것에 대해서는 나는 매우 진지하게 달려들었고, 항상 노력해 왔으니까. 끊임없이 전진해 왔네. 그래서 그들이 어떤 결점을 잡아 나를 비난해도, 실은 내편에서는 벌써 옛날에 그것을 제지해버린 그런 경우가 흔히 일어났네. 이런 자 가운데의 좋은 무리에게는 제일 상처를 안받았지. 그들이 나를 쏘았을 때는 실은 몇 마일이나 그들에게서 떨어져 있었던 셈이니까.

또한 많은 사람들이 생각이 다르고, 견해가 다르기 때문에 적이 됐네. 한 그루의 나무에 완전히 같은 잎은 발견되지 않는다는 말이 있지만, 천명의 인간 중에서도 마음먹는 방법이나 사고방식이 완전히 일치하는 것은 두 사람도 없을 걸세. 그렇다고 가정한다면 내 적의 수가 이렇게 많은 사실에 놀랄 것이 아니라, 오히려 많은 친구와 내편이 있다는 사실을 놀랍게 여기는 것이 당연하다고 할 수 있을테지.

나는 성공따위는 개의치 않고 내 걸음을 걸어왔어. 그리고 나의 적대자에 대해서는 일체 되도록 신경을 안쓰기로 했네.

자기가 지니고 태어난 경향에 이기려는 노력

자기가 지니고 태어난 경향에 이기려는 노력이 없다면 모든 수양은 그 뜻이 없어지는 셈이지. 남들이 내게 맞게 행동하도록 바란다는 것은 매우 어리석은 일일세. 나는 그런 것을 바란 일이 없네.

나는 이제까지 언제나 한 사람 한 사람을 자주독립의 개인으로 보아 왔네. 그리고 그 사람됨을 연구하고, 그 사람의 독자적인 맛을 알려고 노력을 했어도, 그이상의 공감을 그 사람에게 요구할 생각은 전혀 없었네. 덕분으로 나는 어떤 사람과도 사귈 수 있게 됬네. 또 그렇게 되어 비로소 여러가지, 성질을 알게 되고, 인생에 대처하는 데 필요한 기술도 지닐 수 있게 된 것일세.

그럴 수 밖에 없는 것이 자기와 相反하는 성질의 사람과 부딪쳤을 때야말로, 그런 상대방과 타협해 가고자 자기를 억제할 필요가 있기 때문이지. 그리고 그것으로 자기 속의 온갖 面이 자극을 받아 발전하고, 원숙해져 이윽고 어떤 사람과 마주 대해도 염려없다는 자신이 생기네. 소질만 가지고는 안되지. 자네 좋을대로 행동하는 것도 좋으나, 큰세상속으로 뛰어들 필요가 있어.

噴水와 비슷하여서는 안된다. 끌어들인 물을 잠시 동안은 토해내고 있지만, 빌릴 수 있던 물줄기가 끊어지면 순식간에 말라 버린다. .....

세계가 전체로서 아무리 전진해도 청년은 역시 처음부터 시작해야 한다.

도대체 우리가 자랑할 수 있다는 것이란 外界의 수단을 끌어당겨, 이를 우리의 보다 높은 목적으로 이끌어가는 실력과 지향이외에는 없잖은가?  이야기는 나 자신의 일이 되거니와 느낀 그대로를 말해 보겠네.

내가 긴 평생 동안에 어쨌던 자랑할만한 일을 몇가지 해온 것은 사실이야. 그러나 솔직하게 말해서 진정 내것이라고 할 수 있는 것은 보거나, 듣거나, 구별하거나 선택하거나 해서 見聞한 것이 생생한 정신을 불어넣고, 이것을 약간 솜씨 있게 표현하는 능력과 지향이외에 무엇이 있었단 말인가.

링컨 대통령

Don't explain,

Your friend won't need it

Your enemy won't listen it

시인 李炯基씨의 수필집에서

책을 언제나 몸에 지니고 다녀라

우리는 인생을 단 한번 밖에 살지 못한다. 단 한번의 인생, 너무나 아쉽다. 아쉽다 못해 억울한 생각이 들기도 한다. 그러나 찾아보면 우리 앞에는 단 한번의 인생을 백번도 살고 천번도 살 수 있는 희한한 길이 있다. 독서가 그 길을 열어 주는 것이다. 어째서 그런가. 책속에는 무수한 사람들의 무수한 인생이 펼쳐져 있다. 때로는 저자가 상상의 힘을 빌어 만들어낸 架空의 인생이 그 책을 읽음으로써 우리는 남의 인생을 내 것으로 만들게 된다. 남의 인생까지 내 것으로 만들어 주는 독서, 그것은 곧 一回的 人生을 多回的으로 살게 하는 길이 아닐 수없다.

좋은 모방을 하려면

한편으로 남의 상황에서 만들어진 무엇이 과연 어떠한 배경에서 어떠한 목적과 어떠한 방법을 가지고 있고, 무엇보다 실제로 어떠한 효과를 발휘하느냐에 대하여 엄밀하고 냉철하게 들여다 보아야 한다.

다른 한편으로 자기의 상황과 목적, 방법, 원하는 효과 등에 대하여 확실한 판단력을 가지고 상대적인 비교를 할 수 있어야 좋은 모방이 가능하다.  이렇게 해야 창조의 能力은 길러 지는 것이다.

남의 것을 배우는 것은 그래서 무척 어려운 일이다.

그리고 제대로 배워야 하기도 한다. 설익은 지식을 적용해서 생기는 시행착오를 방지하려면 남의 것을 철저히 분석하여야 한다. 이는 우리 사회가 취약한 능력이기도 하다.

도대체 分析이라는 것을 本能的으로 싫어 하는 것이 아닌가. 싶다. 總論에서 대개 시간을 보내고, 本論에는 보낼 시간이 없어 뛰어 넘고 서둘러 결론으로 점프한다. 내용에는 별로 관심이 없고, 특히 적용되고 난 후의 효과에 대해서 정말 관심이 없다.

직업에 대하여

일은 적고 보수는 많은 그런 유쾌한 직업을 탐내는 것은 위신을 손상시키는 것이 아니다. 그러나 비록 석탄 운반부라 할지라도 自由와 平凡의 祝福을 아는 賢明한 사람은 마치 관상용 벌집에 사는 벌처럼 대중의 눈앞에서 살아야 하는 왕의 그 틀에 박힌 지겨운 생활을 견디지 못할 것이다. 직업이 단순히 생계의 수단에 그치지 않고 삶의 목적 그 자체와 직결되고 있기 때문이다.

G. Gurvitch의 법사회학 서문에서의   R. Pound의 글

마치 그리스 철학자의 이상적 도시국가 안에서 시민들이 그의 身分에 속박되어야만 했던 것과 같이 개개의 社會科學이 엄격하게 각자의 분야에만 專心하기를 바랐던 19세기의 마치 선박의 방수구획을 치는 것과 같은 학문적사고는 사회과학 상호간의 협동 즉 공통된 여러 목표에 도달하기 위하여 필요한 협력을 실현시킬 수가 없었다.

그러던 것이 특히 사회학은 소위 <法>이라든가 법률가가 직면하는 법질서의 여러 현상의 배후에 있는 것이 무엇인가를 더욱 잘 이해하기 위해서 法律學과 協力해 왔던 것이다.

세상에는

세상에는 자기의 이익만을 좇다가 망하는 사람이 허다하다. 그래서 자기보다 남을 위해 봉사하고자 하는 소수의 사람에게는 퍽 유리한 세상이다. 왜냐하면 봉사에는 경쟁자가 거의 없기 때문이다.

<자기가 남의 입장에 설 수 있고 남의 마음의 움직임을 이해할 수 있는 사람은 장래를 염려할 필요가 없다.> 오웬.영

대학에서 어려운 라틴어나 미적분을 배운 사람들도 자신의 마음의 작용에 관하여는 전혀 모르는 경우가 많다.

남의 일에 관심을 갖지 않는 사람은 고난의 인생길을 걷지 않으면 안되고 남에게 큰 폐를 끼치게 된다. 인간의 모든 실패는 그러한 인간들에 의해서 생긴다.

죽을 때까지 남에게 원망을 듣고 싶으면

죽을 때까지 남에게 원망을 듣고 싶은 인간은 남을 신랄하게 비판만 하면 된다. 그 비판이 적중할 수록 효과는 크다. 대개 사람을 상대할 경우 상대를 논리적 동물이라고 생각해서는 안된다.  상대는 감정의 동물이며 또한 편견을 가진 자존심과 허영심에 의하여 행동한다는 것을 기억하지 않으면 안된다. 남을 비난한다는 것은 위험한 불꽃과 같은 것이다. 그 불꽃은 자존심이란 화약고의 폭발을 일으키기 쉽다. 그 폭발은 가끔 사람의 생명을 빼았을 때도 있다.

<남의 잘못을 절대로 말하지 않고 남의 장점만을 칭찬하는 것>. 남을 비난한다든가, 판단한다든가, 잔소리를 하는 것은 어느 바보라도 할 수 있다. 그리고 바보일수록 그와 같은 짓을 하고 싶어한다.

이해와 寬容은 고상한 품격과 극기심을 가진 사람에게만 가능한 것이다.

칼라일 <위인은 소인을 다루는 방법에 따라 그 위대함을 나타낸다.>

HITLER하의 군수상 알버트 슈페르 나치스의 狂氣.

어느 날 히틀러의 최고심복 50여명이 환담하는 자리

<식탁에 둘러 앉아 호언장담을 하고 있는 자들 중에 자기 밖의 세계를 알고 있는 사람은 하나도 없었다.... 히틀러는 물론 그들중에 어느 누구도 한 가지도 배우려 하지 않고, 지식이나 이해력의 편협함은 놀랄만했다. 제국권력을 구성하는 그 50여명의 정부.당.군.지방기구 지도자들 가운데 제대로 교육을 받은 사람은 불과 몇 명뿐이었다. ... 그들중 어느 한사람도 각기의 영역에서 뭔가 떳떳이 이룩했다고 인정받은 자가 없었다. 그들의 거의 전부가 놀랄만큼 무교양하였다. 나치체제는 상부로 올라갈수록 전통적으로 높은 독일 국민의 교양수준과는 반비례해서 교양수준이 낮아졌다. 히틀러는 자기와 비슷한 정도의 똘마니들을 주변에 모아들였다. 그는 그런 수준의 패거리들 속에서 제일 마음이 평안한 것같았다.>

이 나라에는 토착공업이 없읍니다.

스텐포드대학 플로리교수 노벨상 수상자.

그 나라에서 씨뿌려 그 나라에서 열매를 거두는 공업말에요. 반도체나 유전공학 등 첨단 기술이라고 우리가 열을 올리고 있지만 이것은 미국에서 씨뿌려 거두어 들인 공업이에요. 우리가 공업적으로 더 발전하려면 토착공업을 해야하고, 그러기 위해서는 기초과학 육성을 떠들기만 하지 수반되는 일을 하지 않아요. 기초과학기관을 만들고 연구비도 많이 주어야 한다. 여기서는 기계를 사려해도 비싸서 못사요. 낡은 기계로 해야 하고 연구비가 없으니 경쟁을 할 수가 없죠. 자유경쟁없이 학문이 발전할 수가 없어요. 정치가 발전해야 학문도 발전합니다. 과학도, 공업,산업,예술도 정치가 발전해야 함께 발전한다는 것을 뼈져리게 느낍니다. 씨뿌려야 한다.

논리적으로 아무리 깊이 따져 보아도 해결할 수 없는 문제와 해결할 수 있는 문제가 있다. 그런데 수렴되는 문제만을 상대하고 있으면 人生에는 접근할 수없고 오히려 인생으로부터 멀어지기 때문이다.

황량한 들판에서

낙동강 파수꾼 김정한 선생의 수필집

사람들 모두 나보다 잘나 보이는 날 꽃을 사와서 아내와 즐기다. 이시가와 다쿠보구.

친척은 자주 찾아보고 정을 확인해야 한다. 알렉스 헤일리. 뿌리.

조국의 동식물의 이름이 가장 많이 올라 있는 것. 정지용의 작품.

<장맛을 보면 그 집 며느리 음씩 솜씨를 알 수 있고, 아이들 행신하는 것을 보면 그 어머니의 사람됨을 짐작할 수 있다.>

대중이 어리석었을 때는 손이 흰 이른바 지식인들을 우르러 보았지만 사회생활에서 많은 것을 배운 오늘날의 보통사람들은 진실을 외면한 채 손발 꼼짝않고 잘살아 보겠다는 부류의 사람들을 도리어 사회의 좀으로 여기게 마련이다.

파크스 백악관 최장수(후버대통령부터 아이젠하우워까지 50년간) 재봉사.

<신분이 낮은 우리에게도 인간적으로 대해주었던 대통령들이 역사적으로도 큰 업적을 남겼다.>

HUBER 대통령부인 퇴임식날 새장에 씌우는 덮게 부탁. ㅡ끝까지 부린다.ㅡ

詩에 있어서 法이 항상 좋게 말해 지는 것은 아닌데, 그것은 많은 詩人들이 법률학교로부터의 탈주생이기 때문만은 아니다.

文化形態 가운데서도 가장 견고한 法과 變化無雙한 시대정신의 流動的인 표현형태인 文學은 자연적으로 적대관계에 서기 마련인 것이다.

이광요 수상. 1993.10.7. 경향신문과의 대담.

아시아에서 유일한 지식인 정치가라고. 영어가 능하다는 이유?

그의 정치철학.

< 평생에 걸쳐 나는 무엇이 옳으며 무엇이 그른가, 사회적으로 되는 일은 무엇이며, 안되는 일은 무엇인가. 실수한 것은 무엇이며 그 실수로부터 내가 끌어낸 교훈은 무엇인가를 늘 의식하면서 그것을 믿음으로 삼아 왔다. 40년에 걸친 정치경험에 기초해 말하자면 내 목표는 이렇다. 사회구성원 모두에게 충분한 음식, 건강,개개인의 능력에 닿는 최대한의 교육, 자신과 가족 그리고 사회의 일반적인 善에 기여할 수 있는 직업이나 사업등의 기회를 균등하게 골고루 허용하는 사회적 질서의 틀을 창출하는 일이 바로 그것이다. 기술시대인 오늘날의 경험으로 미루어 그러한 목표를 달성하기 위한 최선의 방법은 질서있고 훈련된 사회를 갖추는 일이다. 건설적인 일에는 보상이 주어진다. 반면 절도,사기,강도 암거래, 같은 파괴적인일에는 징벌이 가해진다. 좋은 정부가 할일은 열심히 일하는 사람을 행세하게 하고 그가 하는 일이 사회에서 기여하도록 그리고 좋은 사회적 봉사가 보답받게끔 만드는 것이다.>

부모와 자녀

<아시아의 부모들은 자녀를 위해 희생할 준비가 되어 있다. 아이들을 가르치고 그들에게 더 나은 기회를 주기 위해서이다. 미국의 부모들도 예전에는 그랬다. 하지만 2차대전이후 미국부모들사이에서는 자녀들을 위해 희생하려는 마음이 갈 수록 줄고 있다. 더 많은 부모들이 당장 자기들의 쾌락을 취한다. 그래서 미국인들은 빚을 쌓아가고 있다. 미래를 위한 투자를 위해서가 아니라 현재의 소비를 위해서 범국가적으로 빚을 지고 있다.>

경험이란 讓渡할 수 없는 것이며 누구나 인생의 근무연한은 자력으로 채워야 합니다. 그러나 모름지기 어린이들의 이러한 상상력을 성급하게 발효시키는 양식을 공급해서는 안될 것입니다.

삶의 풍요함이란 그 길이에 의해 측정되는 게 아니고 너비와 높이와 깊이에 따라 결정된다.

디터 지멘스 주한 독일대사

통독전에 동독을 구체적 현실적으로는 잘몰랐다. 연애할 때 보는 사람과 막상 결혼해서 보는 사람은 다를 수 밖에 없다.

독일은 통일 후 비록 1인당 GNP는 보잘 것 없지만 통일 됨으로써 정말 중요한 나라가 됬습니다.

통일비용을 따지는 것은 그때 그때의 計算만을 생각하는 小商人氣質이다.

여운형, 장덕수선생와 일본제국정부의 고관들과의 대화

일본 고가척식장관의 응수.

< 우리 일본은 천하무적의 막강한 육군이 있고, 대해를 휩쓴 8.8함대가 있다. 이런 천하막강의 군대와 一戰을 해볼 용의가 있는가? 만일 조선인들이 끝까지 반항한다면 2천만 정도의 조선인들이야 일시에 없애 버릴 수도 있다. 그런즉 조선은 자치를 하여 일본과 相携하는 것이 가장 현명한 일이다.>

여운형의 응수.

육군대신 다나까 기이찌(田中義一)

< 솔직히 말해서 일본이 조선을 합병한 것은 살아야 하는 막바지에서의 수단이었다. 조선을 내주면 우리 일본은 살아갈 길이 없다. 우리의 생사문제인 조선을 그렇게 쉽사리 내 줄것 같은가? 조선의 자유 독립이란 하나의 妄想이다. 당신네들이 독립하려거든 실력으로 싸워 찾아 가라. 그냥은 안될 것이다>

이경남저 설산 장덕수.126-127면. 동아일보사

설산

육혈포를 가지고 안중근의사처럼 그들과 대결하려면 일본말이나 한국말도 필요하지 않다. 그러나 지금의 우리는 의병이 아니다. 일본에서 무엇인가를 배우려고 하는 유학생이 아닌가. 그렇다면 그들의 미몽을 깨뜨리기 위해서 그들이 알아 듣기 쉬운 일본말로 지껄이는 것은 할 수 없는 일이다.

묵묵거사가 되고 隱士가 되면 은근한 존경도 받고 상처도 입지 않으리라 그러나 문은 두드러야 열리고 북은 쳐야만 울리는 법이다. 누구는 묵묵거사가 되고 누구는 은사를 자처하라. 그 사람들의 심중을 헤아려 내가 소리 높이 대변하겠다. 비록 상처투성이의 영광이 될 지라도.

이순신장군과 도고 헤이 하지로(東鄕平八郞)

고도신빼이 (後藤新平.) 노일전쟁이후 동경제국호텔에서

이 번의 도고대장의 전승이야 말로 멀리는 영국의 넬슨에 해당하고

가까이는 조선의 이순신장군에 비길만한 대공적으로 역사에 길이 남을 것이다.

도고 “ 이번 이 사람이 한 일을 넬슨에 비한다는 것은 당연히 그럴만하다. 다만 조선의 이순신에 비한다는 것은 천만 부당한 소리다. 영국은 거국일치가 되어 싸우는 해군의 한 정점으로, 누구나가 한사람 총책임자로 앉아야 할 그런 태세였고, 일본 역시 군신 상하가 일치가 되어 나라는 사람을 내세웠을 뿐이니, 이것은 국가전체가 한 마음 한 뜻으로 싸운 것이요, 두나라의 형편은 매우 비슷한 바가 있다.

그러나 조선의 이순신은 그의 임금이 그를 믿었던가? 동료나 부하가 그를 성실히 받들었던가? 오직 하나만의 힘으로 정성으로 나라를 버티어 싸웠던 것이니 그는 신이요, 사람이 아니다. 이사람은 도저히 그의 발바닥에도 미치지 못할 것이다. (이영재 엮음. 재미있는 고사이야기.박우사)

벚꽃은 오래 피지 않는다.

- 꽃잎은 지지만 꽃은 영원히 지지 않는다.-

지명관교수의 에세이집.

일본 사람의 官에 대한 신뢰는 상당히 뿌리 깊은 것이 아닌가 생각된다. 관이 지시하는 대로 하면 틀림이 없다는 어떤 확신같은 것이 있는 듯하다.

일본관리란 서류가 구비돼 있으면 거부하지 않는 법이라고 한마디 덧붙였다. 그리고 일본관청은 민원인으로부터 관련서류를 받고 아랫사람이 됐다고 하면 그만이지 윗사람이 거부하는 법이란 없다고 말했다.

일본에서는 관리들에게 법령을 너무 엄격하게 적용하려고 하지 말라고 교육한다는 점을 설명하더라.

고단하게 마련인 인생살이에 官이 딱딱하기만 하면 백성들은 어떻게 마음 놓고 살 수 있겠는가. 유흥가에 나와 있는 파출소조차도 거기에서 부정을 발견하려고 하기보다는 그 지역을 보호하려고 한다.

에리히 프롬은 진정한 애정이란 “ 配慮, 責任, 尊敬 그리고 지식을 내포하는 것”이라고 말했다.

나에게는 나의 일

당신에게는 당신의 일

내가 당신의 기대에 맞추어

이 세상을 살아가는 것이 아니고

당신이 나의 기대에 맞추어

이 세상을 살아가는 것도 아닌 것

우연히 서로를 발견하는 기회가 생기면

그것은 아름다운 일

그렇지 못할 때는

어쩔 수 없는 일

Gestalt Prayer - F. Perls

그러므로 하늘이 어떤 이에게 중대한 임무를 맡길 때는 언제나 먼저

그 사람의 마음에 고통을 주고

그 사람의 신경과 뼈에 피로를 주고,

그 사람의 사지와 전신에 주림을 주고

그 사람을 극도로 궁핍하게 하고

그가 하는 일을 방해하고 혼란케 한다.

이러한 방법으로 하늘은 그 사람에게 착한 마음을 일으키게 하고 그의 인내력을 강화하여, 그가 아직도 능력이 없는 바를 그에게 알린다.

苦天之降大任於斯人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所爲, 所以動忍性, 曾益其所不能 -孟子 告子(하)-

재난, 역경, 곤란, 궁핍은 호걸을 단련해 내는 한 폭의 대장간의 화롯불과 같은 것이다. 그 단련을 잘 받아들이면 몸과 마음이 함께 이익을 누려서 큰 인물이 될 수 있으나, 그 단련을 받아들이지 못하면 몸과 마음이 함께 손해를 입고 수양이 없는 만큼 성공할 수도 없다.

홍자성-菜根譚-前集,127

橫逆困窮是煆煉豪傑的一幅鑪錘, 能受其錘煉, 則心身交益, 不受其煆煉則心身交損......

고기는 물의 마음을 노래한다.

남의 일에 대하여 險談하기 좋아하는 것은

세상의 인심인 것

물결에 따라 헤엄치기 좋아라고 잡어는

노래하고 잡어는 춤추는 것이다.

그러나 뉘 알까 보냐

백 척아래 물의 마음을, 물의 깊이를 말이다.

魚 歌 水 心

波騷は 世の 常で ある

波に まがせて

泳ぎ 上手に

雜魚は 歌い

雜魚は 躍る.

けれど 誰が 知ろう

百尺下の水の心を

水のふがさを

馬 革 裏 屍

남자는 자기가 선택한 변방의 전장에서 싸우다 죽어면 그 말 가죽에 싸여 돌아온다.

남아라면 변방의 들 전장에서 싸우다가 말가죽에 싸여 돌아와야지 침상위에 누워 아녀자의 수중에 있어서야 되겠는가.

男兒當效死於邊野

以馬革裏屍還葬耳

何能臥床上

在兒女子手中耶

-後漢書 馬援-

援請匈奴曰

랄프 왈도 에머슨         성공에 대하여

자주 그리고 많이 웃는 것, 총명한 사람들의 존경을, 아이들의 애정을 받는 것, 솔직한 비평가들의 칭찬을 받는 것, 거짓 친구들의 배신을 견디는 것, 미를 감상하는 것, 다른 사람에게서 최선을 발견하는 것, 건강한 아이, 한 평의 정원, 또는 사회적 지위의 회복 등으로 조금이라도 나은 세상을 두고 떠나는 것, 그대가 있었기에 한 생명이라도 좀더 수월하게 숨을 쉬었다는 것, 이런 것이 성공이다.

고칠 수 있는 것이라면

고찰 수 있는 용기를

고칠 수 없는 것이라면

받아 들일 수 있는 냉정함을

고칠 수 있는 것과 없는 것을

구별할 수 있는 지혜를 주십시오

Thomas. C. Harr

Oh God,

Give me the courage

to change the things I can change

Give me the serenity

to accept  the things I cannot change

And the wisdom

to distinguish between the two

책을 읽는 것은 무엇보다도 최고의 즐거움이다.

그것은 우리를 일상적세계로부터 비일상적 세계로 인도하여 과거에서 미래에 걸쳐서 思索의 旅程으로 유도해 주기 때문이다. 司馬遷은 “하루 가운데 두 시간만이라도 딴 세계를 살아 그날 그날의 번뇌를 끊을 수 있다면 그것은 정신과 육체의 감옥에 같힌 사람들로부터 부러움을 사는 특권을 얻은 것이 된다.”라고 말했는데 이와 같은 비일상적인 체험은 어떤 의미에서 여행하는 것과 같은 효과가 있다.

전 일본 수상 호소가와 모리히로. 權不十年이라는 저서에서

坂本龍馬

나는 일본을 다시 태어나게 하고 싶었을뿐 다시 태어난 일본에서 영달하고 싶지는 않다. 이런 심경이 아니고는 대사업이라는 것을 할 수 없다. 내가 평소 그런 심경으로 있었기 때문에 일개 처사에 지나지 않는 내 의견을 세상사람들이 경청해 주었다. 큰일을 성취한 것도 그 덕분이다.

일이란 전부 해버리면 안된다. 8부까지면 된다. 8부까지가 곤란한 길이다. 나머지 2부는 누구나 할 수 있다. 그 2부는 남에게 하도록 하여 완성의 공을 양도한다. 그렇게 하지 않으면 대사업이란 할 수 없다.

큰 것으로부터 작은 것을 보면 명확하지 않고, 작은 것으로부터 큰 것을 보면 끝이 없구나( 自大視者不明,  自細視者不盡. 壯子). 양주동박사님이 소련은 신탁통치를 하자고 하고, 미국은 그렇게 않하겟다고 하는 상황에서 우리의 운명을 예측하기 어려움을 적시한 비유. 한운사- 남기고 싶은 이야기들. 2004. 3.3.)

김재순. vs 김영삼

내가 죽을 때 갖고 갈 재산이 있다면 첫째는 친구고, 둘째는 책, 셋째가 내면세계라고.

한순간이 아까운 인생인데 내가 가슴에 응어리를 계속 품고 있으면 그 사람에게 인생을 지배당하는 것이 아니냐.

아침 해가 파도위를 뛰어 떠오르듯 하는 기운을 사람은 언제나 가져야 한다.